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第十九章 科考第八节

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因为有了孙燕燕公主等人的回归,吴仁义只好打发丁温带队去了东面海边,了解当地海盗的侵扰沿海居民事件,自己整整陪伴了对方三天,自然引起了很多人的关注。关注什么?两人的奸情啊。

“大人,如果您有意娶了公主殿下,就让奴家托人挑开来这件事,相信对方会很同意的!”

“这,哪里话吗,我们之间的年龄可是差距不小的,再说了,”吴仁义猛然反应过来,自己的家世可是不能暴露的,赶紧住嘴。

张美人扑哧一声地笑,像个大姐姐一样开导说:“这是什么话,君不见很多行将就木的老头,还不断纳妾娶新吗,何况您的身份地位,每一样都配得上长公主了!”

怪不得后世的某些行业桃色新闻特多,外界更是多有非议,当吴仁义拗不过孙燕燕和张美人等一众佳丽的坚持,为他们打造一部歌舞剧节目的时候,自己可是像一只小绵羊落进了狼群之中,一直战战兢兢,忍受着煎熬。你想啊,一个青春正当年的小伙子,还是身体特棒,精力过剩的那种,周旋在一群宫中佳丽之间,会是一种什么感觉,直白点说就是痛苦熬煎并快乐享受着。

有人可能想歪歪了,咱吴仁义老兄可是正派君子,而且还是道家高人,自我克制能力强着呢,绝对不会轻易出了什么叉子的。

几经磨难之后,吴仁义终于凭着记忆,柔和了几个比较熟知的电影、戏曲、歌舞等表演形式,同时融汇贯通的把几个故事情节混编在一起,主要以自己所了解的唐代著名宫廷舞曲《霓裳羽衣曲》为骨干,遍成了定名为《霓裳羽衣歌舞》的一部三段组成的歌舞器乐混合剧目。

这部舞曲尊重了传说中描写唐玄宗向往神仙生活,而奔赴月宫,终于会见仙女的故事。其情节优美动人,令人向往。当然,主人翁改成了老子,因为原曲就是描写道家生活基调的。

与故事情节相呼应,第二部的组织,自然是将宫廷乐师,主要是宫女擅长的磬、箫、筝、笛等乐器,加上吴仁义特意赶制的手鼓、葫芦丝、胡琴等乐器,进行演奏,声势倒也颇大,音响效果在小规模空间里总算达到了吴仁义的基本要求。但是轮到曲调的统一,大家可是很犯难,好在宫中一名叫尚好的女乐官的确厉害,竟然提出了将整个节拍分为宫商徵微拔五个不同基调的倡议,以为定调,让吴仁义很是惊叹不已。

受到对方启发,吴仁义干脆将后世的五线谱和对方提出的宫商曲调结合,又增加了两个音节,基本形成了现代五线谱模式。所谓五线谱,最基本的就是五条横线,由低到高进行排列,然后根据音节,分组以形似镰刀的符号标出区分度。再后来,吴仁义又和尚好根据新编歌曲的音区,划分出高音、中音、低音三种谱号,便于不同声线歌曲编排,便于不同人员的歌唱。

舞蹈的排练由吴仁义与孙燕燕合作指导,在原来几个单曲的基础之上,进行了细化加工,增补之后,先作为序曲之后的部分进行排练,十几人到二三十人的表演,阵容也初具规模。

接下来是服装的制定。为了贴近霓裳羽衣的名号,以及故事情节的虚幻,缥缈,轻盈飘逸效果,给人以仙女降临,如梦似幻般的奇妙感觉,吴仁义专门和宫廷服装师傅们从选材,到形式进行了仔细研究,最终制成了几十套薄如蝉翼,华丽但不妖冶,轻柔而且飘逸的锦绣衣装。

在冠带方面,也是很费了一番工夫,既要显示出与人间不同,又不能过分沉重,不利于表演,最后用丝绸、羽毛等作为飘带和外衬,用一些轻质物品作为支撑,做成了近似于唐代宫女类似的头饰。

按照回忆,吴仁义将全部歌舞分为三部曲,第一部分为序曲,以低沉舒缓的独奏轮奏为主;第二部,也是全曲的主干部分,描述的自然是道家祖师得道成仙之后,约会仙女,并成为神仙眷属,和美生活的一段描述,自然是融合了歌、舞、乐于一体,形成起伏不断的抒情叙事,多数情况是单歌独舞,中间穿插舒缓的群乐和曼舞。

*迭起场景放在了最后的第三部。以舞蹈为主,繁音急节,乐音铿锵,速度从散板到慢板再逐渐加快到急拍,结尾部分转慢,基本尊重了原版的舞而不歌的描述。

此舞曲原版虽然已经散失,但是跟据史载的确达到了古代歌舞的一个高峰,正如大诗人白居易称赞此舞的精美曰:“千歌万舞不可数,就中最爱霓裳舞。”

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