“当然知道，亲爱的。梁卓如能来，真是太好了。”孙纲已经知道了消息，也逗了爱妻一句，“可你知道你说的那个和尚是谁吗？”

“远来的和尚好念经，和尚就是和尚，还会是谁？”马很奇怪他为什么会这么问，

“是谭嗣同。”孙纲笑道，“光知道他是维新志士，不知道他对佛学很有研究吧？”

“直接晕死，这也是蝴蝶效应引起的吧？”马听得一头黑线，不敢相信地问道，

“我一开始也不敢相信，呵呵，但这确是事实。”孙纲说道，

孙纲告诉马，他通过军情总处查过谭嗣同的履历，才知道了一些在后世地历史书上根本没有提到的事情。

谭嗣同1896年三十一岁的时候，在京城结识了吴雁舟、夏曾佑、吴季清等一代佛学名宿，谭嗣同由此开始专研佛学；同年夏天，谭嗣同在南京认识了中国近代著名佛学家杨文会，师从杨文会学佛。谭嗣同虽然学佛甚晚，然而因为他学问根基极其深厚，加上早年所学驳杂博深，孔孟墨庄、理学心学、基督教和自然科学等无所不窥，及至学佛之后，终于写出来了那部惊世骇俗的《仁学》。

谭嗣同写作《仁学》的时候，其实正是他学佛最精进的那段时间，谭嗣同称他的《仁学》为“冲决网罗”之学：“网罗重重，与虚空而无极，初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据、若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗，真无网罗，乃可言冲决。”这可以说是对古今学术的一次价值的重新评估，其深邃地见识与雄浑地胆魄，在目前这个时代确实不同凡响。

常人粗看《仁学》时，甚觉揉杂，好像成了中外思想大杂烩一样，孔孟老庄加上西方的天文地理生理心理诸科学，甚至是几何算学及基督教义等等，一时间让人眼花了乱，但若要仔细精读时，便知全书思想乃是以佛学贯穿起来。

历史上如果不是谭嗣同英年早逝地话，他的学术成就，应该不会在康有为与梁启超之下。仅仅是这部《仁学》，谭嗣同就足以在中国近代史上留下他才气纵横的一笔。

现在历史已经走上了另一条轨迹，谭嗣同没有随着“维新变法”的最终失败而壮烈牺牲，而是遁入了佛门净土，对他本人和中国来说，应该是一件好事。

“人家现在已经了却红尘了，你不是想利用人家吧？”马问道，

“这样才华横溢的人，不应该被埋没掉。”孙纲说道，“他既然能和梁大才子一起来，就证明还想为国家出力，他一向痛恨封建，现在满清已经没了，但一些守旧的思想还根深蒂固，这样的思想斗士，我为什么不用？”

“你是想让他们在教育领域发挥作用。”马明白了孙纲的意思，点头说道，

“没错，中国思想界的一些枷锁，需要他这样的人来打破。”孙纲说道，“咱们现在因势利导的把国家的体制变了过来，但思想领域这一块儿，可不是那么容易变过来的。”

“那就多弄一些象他们这样的人来。”马说道，“我就不信变不过来。”

“这个可是任重而道远，慢慢来吧。”孙纲说道。

梁启超和谭嗣同在到了北京之后，先去拜见了李鸿章，李鸿章对梁启超这个后来还给自己做传的青年才俊温言嘉勉，希望他能够为国出力，梁启超答应了李鸿章，在礼部担任教育司司长，并担任京师大学堂的教习。

对于谭嗣同，李鸿章也寄予了深切的期望，希望他不要心灰意冷，就此遁入空门，而应该继续出来为国家做些事情，谭嗣同也答应了，决定留在教育司帮助梁启超，同时也担任了京师大学堂的教习。