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自古以来，帝王之路必要有文佐支持，文成武德才是真正的文明兴盛之相。

乾王的军队在占据了南下大战的上风后，气运大进也激活了肉舍身内早前留下的《人道生死轮》功法的运行痕迹，乾王希望能够稳固这兵伐之事掠夺来的气运，就想到了利用儒家的文气融合大战后的乱世风气。

不久，乾王就让泥梨庭的人秘密的前往袁绍境内的学宫求取夫子的儒道字帖，用以镇压天水郡、彭城郡交接一带的战乱之气，扶正文风。

泥梨庭的人将文贴送来后，有大儒王朝阳的族弟，北方大臣王达组织了一些儒生在彭城举办文会，在战场后放咏歌赋诗，歌颂战场英魂，赞表盛世将来的新气象。

先是彭城郡城内举办的文会反响不错，很是在中原一带刷了一下乾王的文治武功，在这一带儒家中刷新了一下存在感，并且起到了打压颍川曲阜孔庙的声望。

这一方世界内儒家真正的具有代表地位的有三地，分别是孟姓，曲阜儒林，还有就是南方扬州山麓内隐居一派的学宫。三家中真正传自孔孟两位圣人的道意却没有留下任何的浩然正气功法，只有学宫内有此秘传。不过无论怎么说，却不能否认此刻在天水郡东南侧的颍川郡内儒林的地位。

乾王南下征伐大战打开至今，曲阜儒林内儒生从一开始的对乾王争夺天下的看不起，支持乾皇族龙气转移，乾姓不可再为人皇的说法。再到如今，对于天水战场上、青州境内沿线乾王军南下稳中渐进的尴尬境地。儒林没有像学宫一样一早就入注乾王，也没有像孟姓那么一早就搬迁避战祸到益州，所以现在颍川对于附近战场上的乾王十分的窘迫。

到如今，儒林中的许多儒生还是因为以前就加入了南方三王，所以此时也是居多数儒生在南方联军官场内咬牙坚持。这件事情其实是让肉舍身乾王感到不满的，乾王府内一向向四野招贤善待有才学的人，可儒林还不想投向自己，那么乾王为了盟友考虑，也要趁机有机会就刷刷儒林在中原的声望了。

鹏城文会举办后，王达带领众文人书生又一起在鹦鹉洲上举办了悼念、祭奠，将文会上出现的优美、上等之作的文词刻成碑文在鹦鹉洲的南边岸边山崖上。

一对军伍和供奉修士在文会结束后带着夫子的文贴在战场后方巡游三天，会在三日后选择吉时，到时鬼神退避，阴魂遁藏，焚烧夫子的文贴，告慰天地苍生，清除刚打下的地盘内战乱灾气。

这也是阎罗王故意给夫子送功德气运，毕竟抚平战乱灾气，回头夫子也能得到一笔不小的天地青睐的气运。

这么多事情，说来也就是短短三四日的时间，已经进程到供奉修士护着文贴在天水一带晃荡了。

乾王的办法还是很有用的，短短的几日内，自己头顶的突然长进的气运已经不再喧嚣翻腾的厉害，并且围绕整个行宫上方的体制气运也变的十分的和谐自然，四周蔓延整片千万里大地升腾起的民气如平静的海面水流，注入到乾王所在之地、各地州郡治地中心和涿郡王城。

特别是南边天水郡北麓上方也慢慢升腾起了丝丝民气，似要加入到乾王的体制内。

千千万万的民气经朝廷体制内的龙脉吸收转化，成巨量的人到气运，又加持到属于以乾王为中心的整个北方王府集团内的每一位人身上，下到黎民百姓，上到官府王侯，都能享受气运的庇护。